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如今的世道，写书的愈发不那么纯粹，评书的似乎也总是缺乏某种暗合的新意，却只有读者勤恳的心颜。拿起渡边淳一的光源氏钟爱的女人们，停停走走的闲读把玩，却新奇地发现，书评原来是可以这样写的。
源氏物语，写于11世纪初，宫廷女官紫式部以震撼世界文坛的飘逸纤细文体记叙一个放浪形骸的宫廷生活。其场景的优雅与舒缓的物哀情绪，光源氏与身边靡乱的众多女人？国人看来，无非是日本的宝玉哥哥，可以作学究状扶扶镜架整出啼笑皆非的源学系谱来。
渡边淳一的生猛在于极具理性地解构男人、女人以及背后的社会，性与死亡失乐园漫无的欲望之旅，他笔下的男女与他所理解的男女脸谱在光源氏钟爱的女人们中得到了充分的论证。
我说本书可看，原因有三：
一、不拘泥的二次创作。渡边淳一并不单纯地重复源氏物语王朝文学的套路，以简约主义的风格剔出每个人物，以每个主要人物作为章节单位，配以少量的征引原文绘制了近乎详实的情节、人物脉络图。
二、不苟同的固执理解。文字因人而异，各自成竹于心的人物概图被渡边统统重新筑构。渡边原本学医，似乎用职业性冷酷的中立态度剖析案上的尸体一般，将光源氏以及周遭的女人用各种情结量化进行固执的心理分析，极具理性的生硬，但又不得不认同作者。
三、不张扬的物哀喻今。对“永恒的女性”的追怜似乎是恒古的主题，无论是阿尔贝•卡米、卡夫卡，但民族的就是隽永的是世界的，渡边也是想诠释这样一点，民族与历史积淀下来的才称之为经典，才喻之为不朽，后人更应该传承。
本书耐看，原因也有三：
一、细化男性审美。光源氏可以说是男性群体意识的化身，他所表现的欲爱以及对异性的审美都具有一定的代表性，对其母亲桐壶更衣，对藤壶妃子、葵姬、紫姬等十多个女人不同的爱怨表达都具备鲜明的个性。而这十五个女人也是将一个完整女人诸多习性的裂化，细分诸多的美好。渡边细致品说每个人物，不啻人性嘴脸的盛宴，摊开晾晒。
二、变迁的无奈。光源氏由昭昭雄起到暮年老迈的无奈正是对平安王朝的由强及衰的物哀情绪最好的映射，大儒家文化的“羞耻”与“生克”的极致体现，渡边也并不排斥自己对滞胀雄性支配欲丧失的理性认识，在光源氏暮年的女人，以及年轻武士争宠对传统父权皇权的挑衅，渡边强化并放大了这一部分，毕竟谁也不能阻断人文下的代谢。
三、强调男女交流沟通。两极四象，男女并不对立，有爱必生怨。作为有机一体的男女，渡边在叙述的过程中更强调交流与沟通。如是本书阅读的现实意义，爱情与男女交流恒久不变，光源氏钟爱的女人们正是在一个层面上告诉我们交流的方式，字里行间展示两性间不同的思考方式，了解对方才是开启生活的第一步。