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上古西方，在虚无纪元九万九千七百五十亿年的时候，全部魔族和妖族、熊族和邪族、异族和遗族，突然在一年之内消失了。只有血·吸血鬼族、魔·鬼族还在西方，并且隐藏在黑夜之中。
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十界，天台宗合称六道（凡）四圣为十界。又称十法界。
此概括一切凡圣迷悟之境界，即(1)地狱界，(2)饿鬼界，(3)畜生界，(4)修罗界，(5)人，(6)天上界，(7)声闻界，(8)缘觉界，(9)菩萨界，(10)佛界。
天台宗合称六道（凡）四圣为十界
十界（又名十法界或十界为果）是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨和佛。前六称为六凡，后四称为四圣，合称为六凡四圣。
阿鼻地狱中有种种语言声音︰阿修罗声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声；有四种道︰声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道，复有六种道︰地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。
此中，地狱界是指地下八寒八热的牢狱；犯上品之五逆十恶者生于其中，受无穷之极苦。
畜生界指披毛戴角麟甲羽毛四足多足之生类；造中品之五逆十恶者受生其中，互相吞啖，受苦无穷。
饿鬼界在地下五百由旬之处；造下品之五逆十恶者生于其中，不得饮食，受苦无穷。
修罗界具称阿修罗界，位于海底，怀猜忌心胜他心修下品十善者受生其中，常与诸天斗争而忧恼苦逼。
人界在须弥四洲，持五戒，具修中品十善者受生其中，常贪惜自身恋着眷属，苦乐交错。
天界是修上品十善又兼修禅定者之受报处，有三界二十八天之别；此虽为胜妙之果报，但福报享尽，亦不能免天人五衰之下场。
以上统称为六道。
声闻界为小乘之境界，属此界者闻佛之声教、观四谛之法而证空理，终入无余涅槃，灰身灭智。
缘觉界亦是小乘之境界，属此界者观十二因缘而证空理，然独乐善寂亦入无余涅槃。
菩萨界为大乘之境界，属此界者起四弘誓愿，修行六度以期成佛。
佛界为大乘究竟之境界，乃因行成就，二利果德圆满之极位。
此外，关于十界之异名‘十法界’。
四圣
○佛界：以诸佛三觉之法则，而在诸佛万行具足之境界。
○菩萨界：以菩萨自觉觉他之法则，而在菩萨二行成就之境界。
○缘觉界：以缘觉观因缘之法则，而在缘觉悟真空之境界。
○声闻界：以声闻修四谛之法则，而在声闻证真空之境界。
六凡
○天界：以天上善禅定之法则，而在天乐胜身胜之境界。
○人界：以人中善之
法则，而在人苦乐夹杂之境界。
○修罗界：以修罗下善好斗之法则，而在修罗战斗之境界。
○饿鬼界：以饿鬼下恶之法则，而在饿鬼饥饿之境界。
○畜生界：以畜生中恶之法则，而在畜生舌啖之境界。
○地狱界：以地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。
（一）佛界
在〈观心本尊抄〉有：「佛界难以显现」。如果要勉强讲出佛界境涯的话，那就是清楚知道自己生命的智慧，称得上是菩萨实践最终极的无限慈悲，不为任何东西所沾污的，充满清净的生命。正如御书所说：「相信《法华经》是因为在人界里具足著佛界的缘故」一样，坚强确信显现佛生命的御本尊的一念就是佛界。将别人的痛苦视作为自己的痛苦来接受，这样的慈悲行动，就是以佛界的巨大生命力为基础而表现出来的。
（二）菩萨界
为了寻求佛的领悟而勤励於佛道修行（求道），更为了别人的利益而作出贡献（利他），它是一种祈求幸福的生命状态。
大圣人就有关菩萨界曾说过：「於六道凡夫之中，有轻自身重他人，以恶向己，以善与他人为念的人。」
「於六道凡夫之中」即是说在现实世间之中，与人们一起共尝痛苦和悲伤，与恶的根源斗争，对人们实践拔苦与乐的菩萨实践。祈愿自他也幸福的，就是菩萨心肠。
到二乘为止，都是以「自己为中心」，相反，菩萨界是「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心，故此，「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子，这就是菩萨界的一部分了。」
（三）缘觉界
随著接触到自然界的现象和周围的缘，直接地学习改变自己的原理的生命状态。
「世间的无常在眼前出现，人界之中又怎会没有二乘界呢！」
这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动，於是主动地去追求永恒不变的法，这就是声闻、缘觉的特质。然而，由於二乘过份热衷於自己的成就，欠缺了对他人的关怀和慈爱，就会容易陷於增上慢和利己主义。
（四）声闻界
本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说，是指那些学习过去贤人、哲人的教导，进行改变自己的生命的境涯。
（五）天界
喜悦就是天界。
从痛苦中解放出来，欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而，天界的喜悦并非永远持续的，它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。
还有，当欲望满足至顶点时，第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。
此外，天界的境涯，并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦，却因没有生命之法的智慧，所以不能达至根本的解决。
人界和天界加上四恶趣称为六道。境涯大致上是在这六道内往返即六道轮回。至於经过努力意图改变自己的
意识，从而获得的境涯，叫做声闻、缘觉、菩萨、佛，合称四圣。六道会受到外界的缘所左右，而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。
（六）人界
「平静就是人界」。它是指一般世间的人性。由於能理性地控制欲望和冲动，跟周围的人和社会保持调和，表现出平稳的生命状态。
这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说：「贤明的名为人。愚蠢的称为畜。」
没有向著人的境涯来努力，便没有持续的决心。人界是十界的中间，因为具有容易往上或向下变化的一面，所以人界很难持续。
实际上，因为世间充满著恶缘，所以很难「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以说，人界是「战胜自己」的境涯的第一步。
（七）修罗界
「谄曲就是修罗」。自我意识强盛，以自己为中心，故此不能正确的认识事物，甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴著「仁、义、礼、智、信」的假面具，一派假仁假义，这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。
上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道，加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。
修罗与三恶道的分别，在於修罗的自我意识比较强，表现出理性的一面，这是较为特别的。
（八）畜生界
「愚痴就是畜生」。畜生本来是指人以外的动物，它的特徵是随著一己的欲望和本能来行动，失去了规控自己的智慧的生命状态。而且，对於弱者就显得尊大，面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。
大圣人说：「畜生的心是欺弱畏强的。」忘记了身为人的良心，以弱肉强食这「实力理论」来行动，就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为，便是「实力理论」的极限。从这个意义来看，也可以说人心是住著「最危险的野兽」。
此外，没有反省愚昧自己的力量，没有报恩的心意，忘恩负义的心，也是畜生界。
（九）饿鬼界
「贪婪就是饿鬼」。处於极度饥饿的状态，被利己的欲望所支配，对於财富、名声、快乐都贪得无厌，毫不满足的生命状态。
当然，欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上，如果人没有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人进步、向上的原动力。
但是，身处饿鬼界时，欲望却不能朝著创造的方向，令人成为了欲望的奴隶。
（十）地狱界
「瞋怒就是地狱」。地狱的「地」是最低的意思，而「狱」是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配，不单使自己，甚至连其他人和事物也陷於破灭的生命状态，连续不断地处於毫无喜悦、欢乐和希望，逃也逃不掉的悲惨苦恼之中，而且还处於无奈的绝望渊底的境涯。
被病痛、贫穷、家庭不和，以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况，可以说是地狱的真实写照。