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眼见就要进入城门，叶凡不由得心里一阵发虚。
早知道还有穿越这么一出，自己平时得恶补一下穿越类的小说才行呐。
穿越了该怎么弄，自己可完全没经验呀，这可咋办？
不过，他突然想到自己这可是在梦中，正所谓我的梦境我做主，任它东南西北风。
梦境中的事，本来就不能以常理论之。
就象此次入梦启动的意念是奔诸葛亮而来，结果被祖师爷长桑君一顿责骂，眼前的诸葛亮早已不见踪影。
意念所致，天马行空，转眼的工夫就已经来到医圣张仲景的家乡了。
叶凡回忆起《伤寒论》内容前张仲景自作的序言来，大意是：当他看到秦越人也就是号称扁鹊的长桑君大弟子为虢太子和齐桓侯看病望诊，其神技让他折服。
而他所处的时期，战乱频发，读书人一味地追求荣华权势和名利这些东西，而置健康与生命于不顾。进身做官不懂得爱护自己的子民，退身为民也不知道爱惜自己的身体，对于这种浮躁的社会风气很是反感。
特别是自从建安元年后，仅仅不到十年的时间里，张仲景二百多的族人死亡的竟达三分之二，而其中绝大部分又死于伤寒。鉴于此，引发了他发奋学习中医的决心。
于是潜水收集钻研前人医学著作，再给合自己的临证实践以及诊脉辩证的经验，写成了《伤寒杂病论》一书。
最后把中医核心思想，即阴阳五行，经络腧穴，藏象学说等简明扼要提了一遍后。点名了在他之前的医学大佬：即上古时期的神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古时期的长桑君、扁鹊，以及同一时期稍早一些的公乘阳庆和仓公。
其中长桑君和他的大弟子扁鹊赫然在列，而且扁鹊还出现了两次，可见和张仲景对他的推崇，俨然是他的超级粉丝。
就好比后世公认的，晋代的王叔和是张仲景的超级粉丝一样。
有人认为王叔和会不会是张仲景的学生，其实并不是，他只是和张仲景的学生卫汛十分要好，对其师十分崇拜才立志钻研医术的。
叶凡梳理了一下中国医学史，从中国医学渊源来说，始祖当属岐伯，今传《黄帝内经素问》基本上是黄帝询问，岐伯作答，用以阐述医学理论，显示了岐伯医学造诣的一本著作。所以中国传统医学常常被称为“岐黄”，或谓“岐黄之术”，因此，岐伯当属首要地位。
岐伯以下，中国传统医学的鼻祖为扁鹊（即秦越人），师从长桑君，精于内、外、妇、儿、五官等各科，并应用砭刺、针灸、按摩、中药汤液、以及热熨等法治疗疾病，把岐伯的医学理论应用于临床实践，并取得了很好的疗效。
再之后才是张仲景，他开创了三阴三阳的辩证论治体系，让“证”的引入，使“病”和“证”之间纵横交错，得以构建以辩证论治各种疾病的方法。所著《伤寒杂病论》被后世称为“方书之祖”，其本人则被尊为医圣。
叶凡有些纳闷，秦越人作为道医门下大弟子，又开创了中医一脉，为何不直接引见他呢？
正纳闷间，自己竟不知何时已经来到一座府第。
上面书写着两个大字：张府。
又一晃神，一个汉服打扮的青年已出现在眼前。
“您……您就是医圣？”面对眼前一翩翩少年，跟自己心目的鹤发白须老中医的形象也不一样呀，叶凡有些诧异。
“医圣？你看我看医圣？”青年人也显得一脸懵。
“张仲景呀！您不是张仲景吗？”
“我确实是姓张名机，字仲景，但绝对不是什么医圣，虽然这几年有翻阅过几本医书，有准备从事医生这个行业，但目前还未成行。众人所说的医圣，应该只有上古的岐伯才是吧。”
叶凡心道：难道张仲景真是杜撰的这么一个人物，记得前几年有在某乎上看过一篇质疑张仲景的文章，说的有理有据，和《黄帝内经》假托黄帝之名所著一样，《伤寒杂病论》的作者张仲景同样只是传说中的人物。
因为如果真如后世所传张仲景医术高明，并最终摘得“医圣”这一中医界最高荣誉，不可能在正史中连个传记都没有。
“那《伤寒杂病论》呢，你听说过吗？”
“闻所未闻。”
“那么张伯祖这个人呢？也没有听过吗？”
“他是我的族叔，非常喜欢遣方用药，对脉证把握精准，治疗疾病多有奇效，是本郡非常有名望的医生，我这些天正考虑拜他为师呢。对了，你是哪位，还没请教尊姓大名。”
叶凡这下终于算是明白了，自己碰到的应该是年轻时的张仲景，和自己差不多，他目前还是个刚自学过几年医的毛头小伙子，还未正式做医生呢。自然还没写什么《伤寒杂病论》，那是他晚年时才根据自己的临床经验所著之书，此时怎么可能面世。
至于医圣之说，更是宋代以后，他自己又怎么会以后会成为大家眼中的医圣呢。
自己的这些问题实在太不靠谱了，虽然是做梦，可以有脑洞，不过总归要遵循一下基本的时间先后顺序吧。
那么如此看来，道医始祖长桑君引见张仲景的目的似乎主要不是向他来学习取经的，而是同他一起成长的。
毕竟有这么一位学霸同窗，才能够近朱者赤，把根基打牢。
想到这里，叶凡心里已有了一些想法。
“我的名字叫叶凡，来自一个你不知道的国度，不过我的祖师你应该知道，他就是长桑君。”
“长桑君，当然知道，据说秦越人就是他的弟子，《难经》的作者便是秦越人嘛。”
“嗯，我想和你聊聊中医理论，你有兴趣吗？”叶凡问。
“当然，秦越人是我非常崇拜的一位医家，既然你们是同门一脉，正想听听你的高论。”
“说中医就离不开阴阳，阴阳是中医总纲没错吧？”
“没错，中医本就源于道家周易，医圣歧伯便是道家名人。说中医自然离不开阴阳，而阴阳又分为三阴和三阳，太阴、少阴、厥阴是为三阴，太阳、阳明、少阳是为三阳。”
“中医是将阴阳学说应用于人体，那么你认为人从诞生到死亡整体的过程是怎么样的呢？分别对应到三阴三阳哪个时期呢？”叶凡问。
“万事万物包括人都是从产生到生长再到衰落最后再死亡的过程，因为我认为父母精气结合，到离开母体的过程是为太阴，因为太阴就代表着广博的大地，是阴和阳的分界线。不过在母体之中，就如比一颗植物一样，先有的太阴这个土壤，后有个少阴这个种子，再有种子发芽，蜿蜒而上，直至小小嫩苗破土而出，完成从阴出阳的过程。如果不得出，则表明未得成活，复归尘土。”
“你的这个描述很形象，那么出生后呢，又处于哪个时期？”叶凡又问。
“胎儿离开母体后，就成了婴幼儿，开始了蓬勃成长期，对应的为少阳，因为少阳为弱阳、小阳、也称幼阳和稚阳，和稚嫩的小儿虽然力量少但有活动好动，展现出勃勃生机相吻合。”
“确实非常贴合，那么再往上成长，成年了呢，又对应三阴三阳中的哪个时期呢？”
“随着年龄的增长，当然是进行了人的一生之中最为强盛的时期，是为太阳，万物生长靠太阳，太阳在世间万物生命中扮演的角色之重要不言自明。对于人的一生来说，最重要的莫过于青少年，这也是我们学习知识，诸备能力的最佳时期，展现也来的精气神也是最充足的。”
叶凡又点了点头，记得伟人说过，青少年是早晨七八点钟的太阳，其实也正是此意。
“好了，该我问你了，你认为人到中老年又是对应哪个时间呢？”
“这个我知道了，对应的应该是阳明，此时阳气虽有，但已趁于衰落，直至死亡，阳竭而转阴，归于太阴大地之下。”
“嗯，那关于三阴三阳的对应时辰呢？不妨说说你的理解。”
“子时和午时我觉得可作为中轴，子是为夜半，即当夜至次日之分界，而午时为正午，是为上午和下午之分界。对应三阴三阳来说，子时应为太阴之中，而午时应为太阳之中。”
“嗯，有道理，然后呢？”
“如此一来，亥时开始，到子时，再到丑时，共计三个时辰都为太阴所主，为一日至阴之时，相当于人一生之中的母体胎儿孕育阶段。而巳时开始，到午时，再到未时，共计三个时辰应为太阳所主，为一日阳光最为旺盛之时，相当于人一生之中的青少年阶段。”
“很好，还有其它几个时辰呢？”
“从寅时开始，到卯时，再到辰时，共计三个时辰应该归为少阳所主，因为代表着从破晓到太阳徐徐升起的过程，相当于人一生之中的婴幼儿阶段。与此相对的是，从申时，到酉时，再到戌时，应该为阳明所主，因为代表着太阳光照逐渐衰落直至太阳下山的过程，相当于人一生之中的中老年阶段。”
“都解释得很好，只有一个还没落实，那就是少阴和厥阴该放在哪里呢？”
“这个……”叶凡一下被问住了，毕竟十二个时辰都分完了，每三个时辰对应一个阶段，刚刚好，仲景问得没错，该把三阴中的少阴和厥阴放在何处呢？这确实是个问题。
“我是这么想的，少阴和厥阴既然属于三阴，那么肯定在阴的大范围中，不会有错吧？”
“是的。”
“那么少阴对应的是肾，而厥阴对应的是肝也没错吧？”
“当然，没错。”
“肾藏有先天元阴元阳，那么是人体先天能量的源泉，那么是否可以理解为一颗种子呢？”
“我认为行。”叶凡心想，肾的形状本来就象一种子，也是生殖系统的核心。
“肝与胆是相表里的，相互之间关系密切没错吧？”
叶凡点了点头，表示赞同。现代医学研究表示肝胆通过管道相连，储存和排泄用于消化的胆汁，确实是“肝胆相照”的好兄弟。
“既然如此，我觉得少阳对应是胆，厥阴对应的是肝，一个属阳，一个属阴，关系又这么密切，是不是可以理解为少阳和厥阴都是交通阴阳的，而厥阴由阴出阳与少阳相交呢？”
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欲知后事如何，请看下一章：释放还是放纵
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