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闲来无事，附庸风雅。抓腮挠脑，说文解字。个中乐趣，唯我自知。写一点，证明我还活着，但又不仅仅是酒囊饭袋。思一下，也不管上帝笑与否，那毕竟是他老人家自己的事，我无权干涉。贴于此，聊博一哂，与学与术无关。
世
佛教还未传入中国前，人们称时空的界限为天下。其实我觉得天下一词简单而形象，不像世界一词，有费人想象的深奥。据楞严经上说：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”那么据这样的解释，世指时间，界指空间，也就是指时空。如果再从汉字上去分析，世在古篆字上通三十的大写“卅”那么也就是说，古时候称三十年为一世。而界字呢，分开来讲应该是说田的界限。两个字拼合到一起的世界，从汉字的意义上去分析，总没有天下一词那么简单明了。后来用为代指，比如精神世界，文化世界，某某某某世界，这个世字便失去了它应有的意义了。因为这里的世界指的是某个领域，似乎没有时间概念。但从迁流上来讲，似乎也正确。
人的寿命在增加，一世的说法也在增加。我一直以为一世应该是一百年，如果把一世纪看作一世的话。所以我一直也在迷惑，那些歌里说等你一生一世的正确性。当然，我也知道文艺作品的夸张。说等你一世，未必就能等你一百年。说爱你一生，那不懂爱的那十余年又怎么说？倘若把生与世等同，再把现在的一世和过去的一世等同，那么，等你一生一世就说得过去了。古时如果从人的情窦初开那时算，十五六岁吧，等你三十年，刚好。因为那时人的激情已过，后来的岁月有没有你已不重要，毕竟青春岁月就这么寂寞过来了，还在乎余下的没有激情的岁月？而现在的一世应该是四十年还是五十年，我等你一世，还有什么说不过去的吗？
等你一世，我寂寞伤心苦盼三十年。三十年后，我心如灰，即使你回来也不能将我心点燃。后来，再让你后悔三十年，还我一世的情债。
说
且说言字旁。
篆书的言字，观之如口上的弯弓搭箭。而口，已开：嘴角上扬，意犹未尽，完全没有闭拢之意。再后来，进到楷书，口上遮挡三道盾牌，犹不能遮挡口中射出的刀剑。由此我不得不佩服古人造字的用心。这个言字，就充满了为人的处世哲学：言多必伤人，少言为妙。
另一半为兑。兑在阴阳八卦里为泽，属水，水可平静，亦可粗暴的泛滥。如若卜卦显兑，当指家中少女。少女与少男一样，牛犊初生，何惧世事深浅险恶？少男当勇往直冲，不惧虎狼。而少女呢，由于体力所限，于是不惧转为在口舌上，大多尖酸刻薄，不顾别人感受。这点，在当今的影视中常有所见。于是，北方的方言中便出现了挤兑一词。
言与兑加在一起，便成了说字。由于兑在古为阴，为女，为水之变幻莫测，便劝人少言，不然便失君子。又言唯女人与小人难养也（这里抛开重男轻女性别歧视不谈），这又是劝人少言。然而事实是，这世界上总是巧舌如簧者受欢迎，油嘴滑舌溜须拍马者受重用提拔。而真正默默无言多做工作者，你就是角落里的夜壶，需要你时用一下，不用你时便一脚踢开。于是，许多人便争先恐后地说了。不论谣言中伤，不管致人于死地，我有利益我便说，情义道义人格颜面算个p！
然而人到底是要说话的。把说话说成倾诉，在朋友亲人之间再贴切不过。想心中块垒悉数倒出，畅快淋漓唯我独知。关爱的情意用语言说出，被爱者岂不如沐春风？把握说话的火候，且不存心机，这说话就真成了一门不错的艺术了。倘若真的一个小人，出口对人弯弓搭箭，还是不言不闻为妙。
也不是每个善说喜说者都有好下场。古往今来多少人不是因为说话而获罪甚至于丢掉小命？所以你即使再会说，也要选择好对象。这不，前几日我就因说话而得罪了人，这几天就遭打压，让你的东西不上台面。似乎这也是正常的，谁叫你乱说话？给小鞋本来就是便宜你！你不知道古言有训：少言多做么？
赶快打住。胡言乱语，也是小人一个。
门
大写的门字十分形象：門，像过去老家的大门，上方设了一扇通风透气的格窗。这样的字与其说是字，还不如说成是画。（我们聪明的先人！）即使是不识字的，看到这样的符号恐怕也会认得。如今简化，写作现在这个门字，却是更加精深细微了！原先那个繁写的門字，除了形象，更考虑到入門的不容易，便在門的上方处，也就是入門处，留下窄窄的一条通道，寓意入門之坚辛。现如今的门却更加寓意深刻：考虑到现在的人们都进化得聪明机智，便在造门字时取消了一条直入的捷径，却在旁边开了两条道，道中间还特意加了阻挡：点下的通道必须卑躬屈膝仰人鼻息，点上的通道需弃常法，一跳一跃后，再来一个优美的滑姿，与小孩坐滑板一样。这就是说现在的入门道有两种方法，一是光明正大，一是剑走偏锋，比如来一个走后门：你看，无论是繁写的門还是简写的门，下方不是都畅通无阻吗？所以很多时候你换一个思维，从人家出去的地方进来，那就容易得多了！
进门难，出门就容易得多了。你看门字的右下方只有一个小小的钩子，也就是说，出门也就是一点点小规则而已。问题是，进得门来谁又愿意出去？门内可以挡风雨遮烈日，更别说众人向往的官门财门，里面有吃有拿啊！要出去，也得有人“请”脱袍挂冠而去的毕竟是唱戏。不然，门下方大敞而为何无人出去，还空空荡荡的一副凄清模样？像陶渊明不为五斗米而折腰，还不是嫌官小罢了，权衡更大的自由与芝麻小官，他宁愿隐忍地等待。可惜，他命不好，不能像姜尚那样，八十岁还可以出山。
此字看似简单的三画，却是博大精深，包罗人生的所有。比如人与人之间的交际，需要打开一道心门。做生意千辛万苦，为求得大开财门。阿谀奉迎失去自尊卑颜奴膝只为求得进入荣华富贵之门。学子十年寒窗苦攻苦读只为摆脱寒门跃龙门。门外的人总在猜测，门内是不是佛光普照一片辉煌？揣着这份向往，似飞蛾扑火般不管不顾地向里闯。但门内毕竟太小，容不下那许多人，门外，也有门外的风景。
路
脚是自己的，也只得自己走自己的。
走着，就有了自己的路。虽然，有踩不平的高山，有填不满的沟壑。
路的不平，走路的姿势就成了舞蹈。
死
这个字简单，从字形上可以解释为：一夕至，时间像一把匕首，把生命终结。让人心怀惶然的不是下面的夕与匕，而是上面的那一横，它暗示你将与曾经留恋的酒色财气告别，丢下亲情爱情朋友敌人独自离去。那一横已不是汉字“一”它只是一道漠然的隔离。汉字“一”它是曾经的道，它“一生二，二生三”；它就是“太一”它包罗万象，无所不有。它是起始，不是终结；它与这个“死”字刚刚相对，也正暗合了死即生的对应关系，不离弃的关系。
一提死字，多少人不为之动容？因为还健康地活着，说死实乃杞人忧天。（到底是不敢面对罢了！）而对于死去的人，就找另一个词汇代替。比如逝世，谢世。逝与失相通，逝世就是失去了时间。逝世的说法比较客观，因为一个人即使化作了泥土，他还是可以占用一定空间。而没有了生命，他就享受不到时间的恩惠。而作为谢世一说，就比较诗意化了：生命的过程就是一朵花儿的过程，死了，不就是一朵花儿谢了吗？所以不惧生，何惧死？
跪
被用作偏旁的足字已失去了跋涉的功能，它是小姐的足，金贵得成天窝在漂亮的革屐里，白而嫩，没有了老茧。篆书的足是劳动人民的足，丑陋但很结实很健康。我们的先人就是赤足蹈地而歌，把那段历史用充满老茧的足踏成了不朽。
足字的中间部位是膝，造字者在那里特意注明一点：此处不能轻易触地。加一个危字，就充分说明了这一点。这个跪字是足与危相加，除了取其音，还有就是强调下跪的危险性。我一直不明白的是，男儿膝下有黄金这句话，是指男儿的膝下有着黄金般珍贵，所以不能轻易给人下跪。还是说男儿膝下有黄金，指一跪就有黄金，一跪就是黄金？或许这两者都对。不是有人宁死不跪，就是在证明男儿膝下有着黄金般珍贵吗？但是更多的人乐意跪，因为这一跪就有黄金，就有前途无量。也有更多的人喜欢别人给自己下跪，那样更能显示自己的高高在上无比优越感。
孔子的男女尊卑思想总不合现代的平等和谐节拍。但是，我不是反对所有的下跪。我总是被影视里儿女远行，千言万语化作泪水滴落，所有情感凝在那真诚一跪里所感动。我鄙视那为求得苟活而下跪而叩头如捣蒜的丑陋一幕，也鄙视那些为求得荣华富贵失去尊严的一跪。而重庆万州那近千学生的一跪却使我有些错愕：他们究竟是为形式而跪，还是发自内心的感激而跪？如果是因为感激，为什么不能选择另外的一种方式？